湖湘文化

这是湖湘文化精神特质的基本完善期。

两宋时，北方辽、金政权相继南犯，中原人口纷纷南逃，全国政治、经济、中心转移到以江浙为主的南方地区。这种转移促进了湖南经济文化的发展，使湖湘文化进入重要发展时期，其特色也日臻完备，在中华民族文化中已具有较高地位。

从魏晋南北朝到隋唐时期，佛教、道教的巨大发展，挑战了儒家的正统地位。北宋时期，各种社会矛盾日趋激化，统治者迫切需要建立一套融自然观、认识观和道德修养于一体的统治理论，改造已被神话又被破坏的儒学。于是，北宋时，我国出现了融合佛道思想来解释的儒家义理，以“理”为核心的新儒学体系-“理学”。

其开山者是周敦颐，他撰写的《太极图说》《通书》将儒家伦理观念纳入道家思想，第一次建立起儒、释、道合流且较完整的哲学体系，奠定了理学的基础。此后经过张载、二程（程颢、程颐）、朱熹的完善，形成了标志着中国思想文化发展到一个新时代的宋明理学。

南宋时期，胡安国、胡宏父子从福建来到湖南，在湘潭隐山、南岳一带隐居著书，创办书院并讲学达30年之久，培养了大批学生，开创了湖湘学派的初盛局面。胡安国所著《春秋传》成为理学家治“春秋”的代表作，元明以后成为科举取士的教本。胡宏著《知言》《五峰集》《皇王大纪》等。张栻求学于胡宏，对理学造诣很深，在岳麓书院主讲，进一步传播理学。

乾道三年（1167）八月，朱熹从附件崇安出发，走了近一个月，到潭州（长沙）访张栻。二人研讨理学两个多月，大开讲坛，掀起湖南理学的高潮。这就是中国学术史上有名的“朱张会讲”。此后，各地学生接踵而来，使岳麓书院名扬天下。张栻著有《南轩易说》《书说》《论语解》《孟子详说》等。由张栻学说在湖南陶冶的一大批学子，成为湖湘学派的中间力量。

湖湘学派是湖南古代思想文化史上规模最大的儒学学派，其在理论上的主要特点是：

一、在哲学思想上将天道与人道统一，即以宇宙本体，反对理本论和心本论，并且把形而上（道、性、太极）与形而下（器、气、物）一体不分。这种观点体现出兼容并蓄的学术风格。

二、在学术风气上，强调经世致用，践履务实，注重经邦济世之学，反对空谈心性和人玩弄章句的“迂腐之学”，这一点成为湖湘学派的重要特征。湖湘学派的形成，标志这湖湘文化特质在理论上的成熟。

此外，宋代的湖南在经济、史学、地理学与方志学、文学艺术，以及医学和考据学等方面也都有很到的成就。

明末清初是社会剧烈动荡的时期，王夫之是此时具有强烈民族仪式和民主色彩的思想家，万年隐居衡阳西部石船山下著书、授徒，人称船山先生。他批判地继承了中国传统哲学以及湖湘学的精神，将不素唯物论和朴素辩证法在一定程度上进行结合，建立了全新的唯物主义和辩证法体系。王夫之是中国思想文化史上的一个里程碑。

教育是互相文化的重要内容。从两宋开始，湖南的教育，尤其是书院教育进入空前发展时期。湖南的书院达50多所，湖南就有其二，即长沙的岳麓书院和衡阳的石鼓书院。元、明时期，湖南的教育总体上得到了进一步发展。到清代，湖南的教育出现发展高峰，书院达到385所，私塾更是普遍，位于全国前列，士子皆以求学为荣。教育的兴盛，为湖南培育了一大批经邦济世的人才。

两宋以后直至清代中期，随着商品经济的发展吗，城市发规模扩大，新的市民阶层产生并得到发展。为适应社会需要，文学、艺术、史学、科学技术均得到很大程度的发展，宋词、元曲在湖南广为传播。明代中后期，以李东阳为首的“茶陵诗派”有很大影响。清朝，陈鹏等人的诗、髡残的画，在中国文化史上都有较高地位。

宋至清明时期，湖南少数民族的宗教信仰、文学艺术和风俗习惯得以保存和发展。如土家族和苗族的祖先、自然英雄与图腾崇拜，瑶族的盘瓠崇拜，侗族的祖先。自然和泛神的崇拜；文学艺术的傩戏、民族史诗、传说、音乐舞蹈，苗族的《慌江山》、侗族的《元祖歌》、瑶族的《盘王打歌》与《过山榜》等代代相传。在宋明时期，就有关于侗族多耶舞、芦笙舞等的书面文字记载。

这一时期，湖湘文化的精神特质基本具备，尤其是心忧天下，经世致用等日渐突出，并为后世湖湘人士所传承、周敦颐、王夫之等不但对湖湘文化的发展做出了重大贡献，而且在中国思想史上也占有突出地位。

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